教育哲学から身体を捉える視点
1.「生成としての身体教育」という考え
○教育の「生成（becoming）」とは「生成AI」のgenerativeとは異なります。AIのように広範なデータから
何らかのモノをつくることではなく，becomingは人間のある存在様態を生みだすことであります。
→余談ですが：人工知能の「生成」は誰が翻訳したのでしょうか？→翻訳の障害ということがあります。
例えばオリンピックを「五輪」と訳したこと。新聞の見だしには長すぎるから、略せないか？
それに対して読売新聞記者であった川本さんが「五輪」と考案、1936年 昭和11年 のことです。
→本来「五輪」は供養塔・お墓の「五輪の塔」や、宮本武蔵の「五輪の書」がありました。
宮本武蔵がオリンピックを論じたのではありません。
「五輪」とは：「地」「水」「火」「風」「空」ですが、それは忘れられました。
→今後、「生成AI」という言葉によって、教育の「生成」の意味が変質してしまうかも？ 不安です。
○「体育の授業」；では、子どもたちの「身体」の向上を目指して身体運動を手段としています。
教育哲学者の矢野は、体育においての「身体の手段化」を批判しています。
「身体の教育」は訓練主義的体育、 「身体による教育」は身体活動を手段 と批判します。
○「発達」：を重視し「より速く、より高く、より強く」という「身体」をつくることは、
「身体」の運動それ自体の価値を見ていないのであります．
〇その「身体」：の運動は-人間の存在様態を生みだすこと、つまり「生成（becoming）」と結びつく
と考えることができます。それが私の考える「生成としての身体教育」です。
2.「身体（からだ）」という捉え方
○「客体としての身体」：その視点で、身体を客観的世界の対象物として論じることがあります．
そこでは「身体」を生理的、物質的なモノ として捉え、科学的な実験や研究が行われます。
○「生きられた身体」：武田先生も主張していますが、教育哲学でも使用される言葉です。
それは「主体としての身体」であって，客体としての生理的、物質的なモノではなく、
志向性を持ち、世界との相互作用がある存在と考える必要があります。
→この「主体」は「意識的な主体」ではなく、生きている「私の身体という主体」と考えます。
○その「身体」を「開かれた身体」：と呼ぶことがあります。それは「世界」に開かれ、
人間としての本質的体験が可能となり、自然と自己が融合するような「からだ」であります。
→私はそんな身体を、漢字で「身体」と書いて「からだ」と読むようにしています。
〇「身体の機能化」：矢野はそんな科学的管理は「子ども同士の共感的な関わりや
身体を介しての世界との出会いを阻（はば）んでいる」と述べています。
〇「人間は身体をもつもの、身体的存在」：と 哲学者の桑子が言います。
→人間は身体として存在し、その「身体（からだ）」の運動によって世界と繋がると思います。
3.「身体（からだ）」の二重性
〇「身体の二重性」：「主観-身体」と「客観-身体」、これは体育哲学者樋口の言葉ですが、
「客観-身体」を「主観-身体」が運動感覚的に知覚するのであって、身体が身体を感じる
「身体の二重性」があると言っています。
〇「身体の二重構造」：を 哲学者 湯浅は論じています：それは「表層的構造-意識の領域」と
「基底的構造-無意識の領域」です。この無意識の領域が重要ですが、注目されていません。
湯浅はその原因を「心が身体を支配している」という人間の意識の没頭（ぼっとう）だと言ってます。
〇「リベット値」：それは意識が生じるには0.5秒かかるというリベットさんの実験結果です。
例えば野球のバッタ-：150kmのボールは意識したときキャッチャーミットの中。でも打ちます。
あるいは卓球：あの速すぎるボールのラリーはTVで観ていても意識が追いつきません。
→無意識の身体の動きはいろいろあります。例えば自転車の急なブレーキ、
つまずいて転びそうになったときの手の反応、熱いものに触れた瞬間の手の引っ込め。
→後期高齢者（私ですが・・・）のテニスのボレー・・・
→自分の方に飛んで来る強烈なスマッシュのボールに「あっ」とラケットが出るのです
そのボレーの動きは、科学的には「脊髄反射」といい、脳の働きは無いようですが、
どうしてボールにラケットを当てようとする動きが出てくるのでしょうか？
〇「身（み）をもって知る」と市川は言います。彼は「精神としての身体」で有名な哲学者です。
無意識の領域では「身体感覚」で認識、つまり「身（み）が世界と感応する」と考えるのです。
〇「身体図式」、メルロ-ポンティはそれを「無意識レベルの身体の身構え」と捉えています。
先に「無意識の領域」を主張した湯浅は、無意識のうちに身体を動かせるような状態を
「心身一如（いちにょ）」と表現しています。
→東海大文明研の田中先生は湯浅先生と共著の論文で，「身体図式」は「他者や環境を内に含む
体験世界全体の生成原理としての側面をもっている」が故に，「他者や環境との相互作用に向かって
開かれており，互いに影響を与え合う」と述べています。
〇「身体図式」は「他者の身体」「モノ」「自己の身体」へと「同調的感応（共鳴）」している
と私は考えます。野球のバッターは投手の動き、飛んで来るボール、それを打とうとする
自分の身体（からだ）の構え、動きに、無意識に同調（共鳴）していると考えます。
☆ここで「体育哲学的実験」をやってみましょう 「とんとん/すーすー」実験です
右手を軽く握り-右足の膝の上をトントン 同時に左手を開いて左足のモモをスースーと撫でます
その逆もやってみます では「とんとん/すーすー」を行い、私が「はい」と言ったら逆に替えてください
→スタートです・・・「はい」
・・・つぎに進みます。
4.「身体（からだ）」が感知する体験
〇「純粋経験」：「善の研究」で有名な哲学者 西田幾多郎の言葉です。断崖を一生懸命に登る場合、
音楽家の曲を無心に演奏する場合、あるいは「花」観て「あっ」と言った瞬間
このような「主客未分」の状態を「純粋経験」と言い、
その時、感性的な「行為的直観」によって「物を身体的に把握」すると、西田は言っています。
〇「内的体験」：哲学者バタイユは エクスターズ（恍惚）の状態、脱自の体験 、そして
「主体と客体は溶け去る」状態を「内的体験」と言っています。
→「ホモルーデンス」を論じたホイジンガも「遊びの情緒」＝「我を忘れた恍惚境」と言っています。
〇「溶解体験」：これは社会学者 作田の自己と外界との境界が溶け去る体験のことです。
作田は フロイトの「大洋感情」に関連すると述べています。
作田は 意識に先立つ経験を「体験」と呼ぶ としています。
→「体験」と「経験」の違いは」、私の論文：身体教育における「体験」の捉え方 を参照して下さい。
〇「非—知の体験」：矢野は「溶解体験」をそう呼びます。主体が客体へと溶け込み、
「おお」とか「ああ」と言い、言葉にできない体験です。
→ちなみに「非-知」とは「知らない」でなく 知性によって認識不可能という意味です。
→その他の「体験」もあります。
・心理学者マズローの「至高体験」 peak experience 最高の幸福と達成を感じる瞬間
・チクセントミハイの「フロー体験」 ボールが止まっているように見える神秘的体験
→私も「フロー体験」が1回だけあります。BBの試合、50年以上まえの体験です。
日本体育大学とのリーグ戦、接戦の試合です。私のデフェンスしている逆のサイドで味方がドリブル
で抜かれ、フリースローライン辺りでストップ、ジャンプショット。それがなんとスローモーションで
見えたのです。私はその選手に近づき、彼がドリブルを止め、両手でボールをつかみ シュート
体勢です。その彼の両手でつかんだボールを奪い取ったのです。
あんなカットプレイは初めてでした。その後もありません。
→「フロー体験」の注意：それは
この特別な体験自体ではなく、ボールを取った、打つことができたという結果に注目してしまうこと
です。スポーツは 役に立つこと「有用性の原理」、技術のレベルアップ-「発達の論理」で考えて
しまいます。「勝った」「負けた」でなく、「止まって見えた」という身体の体験に注目すべきです。
5．「身体（からだ）」で知ること（knowing）
この論文は 正月に学会から連絡があり、「身体（からだ）で知ること」の捉え方、という題名で次回の
「体育学研究」で公開されそうです。投稿から2年かかりました。こんなことを論じています。
〇「身体知」：体育関連の研究で使われますが、「人工知能学会」ではPhysical Skill
Embodied Knowledge Skill Scienceと「身体知」の英訳はいろいろあります。
→運動学の金子先生は「人間化された運動の知恵を意味する」と言っています。
「知識」でなく「知恵」です
→私は「身体知」という知識（Knowledge）があるのではない と考えています。
○「暗黙知」：ポランニーの書物『The tacit dimension』「暗黙の次元」を「暗黙知」と訳しています。
この翻訳が障害を生みます。彼が論じたのは知識（knowledge）ではなく「暗黙の次元」においての
「知ること」、（tacit knowing）であり，“we can know more than we can tell”と述べています。
つまり、暗黙知という知識（knowledge）が存在しているのではなく，tacit つまり言葉に表せない
知ること（knowing）があることを主張しているのです。それは何か？
〇「Knowing in the body」:私は「身体（からだ）で知ること」があると思っています。
投稿論文の題目の英文に使っています。ポランニーも「in the body」と言っています。
→例えば「自転車」に初めて乗ることができた時、「主体としての身体」はその世界に「潜入」して、
「主体（私）」と「客体（自転車）」を隔てる境界が無くなり（→溶解体験/主客未分です）、
言葉として語ることができない（tacit暗黙的な状態）ですが、「身体（からだ）」は「身体感覚」
として「知ること（knowing）」ができます。「人間の身体の運動」は、ポランニーが言うように
「筋肉のこまごまとした収縮」を語ることはできないが、「身体（からだ）」で「知ること（knowing）」
が多いと考えます。
〇 それは「感知」、ポランニーは「awareness」と言っています。「生きている身体（からだ）」が
感覚的な「体感」として感じて「知ること（knowing）」です。
→「わざ」から知る の執筆者生田久美子は「わざ」の世界に潜入し「形（かたち）」を身体全体で納得
する。その「形」は習慣化（ハビトス化）して「型（かた）」となる と述べています。
→先ほどの「身をもって知る」と述べた市川も、「身が世界と感応する」と述べています。
→私の言った「身体図式の同調的感応」も同じことです。
→ポランニーが述べるように“we can know more than we can tell”
→それは「身体（からだ）」の「感知」による（knowing）、知ることと考えています。
→時間がまだ残っていますので 身体知 に関する話しをしましょう
『「こつ」と「スランプ」の研究』という本の著者 諏訪先生の「身体知」です
→人工知能学会の諏訪先生は、身体知をEmbodied Knowledge と呼び「知識」と考えています。
そして「知」は「ことば」が重要な役割があるとし、「体感」をあえて言葉で現します。
暗黙、（tacit）の次元であり「非知」、知性では認識できない「からだ」の感知を言語化です。
それを「からだメタ認知」と呼び、「ことば」と「体感」を結びつけることを試みています。
→例えば「体感」それ自体、坂登りの足首にかかる「くわっ」、足曲げのモモの「ずしん」という感じを
「くわっ」体感、「ずしん」体感と名づけ、結びつけると言うのです。
→暗黙（tacit）/非-知、言葉とすることが困難である身体の「感じ」を「ことば」として表現し、
客観的な「知識（Knowledge）」として捉え、科学的に分析しようとしています。
→とても面白い発想ですが，湯浅先生が言う「心が身体を支配」という意識の没頭かも？